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Et cette capacité à être préoccupé, "travaillé" par le bien à faire et le mal à ne pas faire ne vient pas de l'existence d'autrui mais de moi-même. Elle est une disposition première du sujet (moral) que je suis. »
C'est pourquoi, selon notre philosophie, la cruauté et l'injustice découlent avant tout du narcissisme, d'un manque d'empathie, du désir sans limite de se faire du bien mêlé à une incapacité à se mettre à la place d'autrui. Et ces défaillances dérivent, selon nous, d'un type d'éducation. Vengeance et vendetta L'art de mal apaiser sa colère Apaiser sa fureur prédomine sur la souffrance à infliger. Il n'est point de bonheur sans liberté, ni de liberté sans courage. Périclès Pour Socrate, l'homme, s'il en avait les moyens, éviterait le « mal ». Nous souscrivons totalement à cette approche. De la vengeance Prenons le cas de la vengeance pour illustrer ce point de vue philosophique. Un homme est fou de rage envers une personne qu'il estime son ennemi ou son rival. Il ressent une souffrance intérieure inouïe. Seul, un acte de vengeance, pense-t-il, va pouvoir restaurer son équilibre. En réalité, la souffrance infligé au rival, n'est pas la motivation première de ce « mangeur froid ». Les personnes impulsives ont plus de mal à trouver le sommeil - Top Santé. Celui-ci vise avant tout la fin de son propre tourment.
Difficulté On pourrait redouter de n'avoir à entendre que l'expression de «bonnes intentions», de vœux pieux ou de quelque prêche suranné. En réalité, Etre quelqu'un de bien propose exactement le contraire. Il fait le bien par le mal est. D'abord parce que s'y élabore une morale qui ne doit rien aux sentiments, qui se veut aussi éloignée que possible du puritanisme, ne relève pas de la bonne conscience et ne se traduit pas même en termes de valeurs. Ensuite parce que la bonté y est qualifiée de «difficile», encerclée qu'elle est par l'amour-propre, la fausse innocence, le cynisme, la mesquinerie, les pulsions agressives, le scepticisme, l' «intelligence du méchant» et la «bêtise du gentil». Une telle morale, dit Devillairs, ne peut pas être assimilée à «une affaire de bonnes mœurs ou de convenances», ni à «un ensemble de normes et d'interdits» fixés par la société ou la religion, mais «me met aux prises avec moi-même, réclamant de moi d'être plus que la somme de mes désirs et de mes intérêts, le produit de mon histoire et de mes appartenances».
On dit en général que c'est par ou pour autrui que je suis appelé à la responsabilité morale. Devillairs le rappelle, en convoquant la pensée de Levinas, où «exister pour moi» est d'abord «exister pour autrui, répondre à l'injonction qu'il me lance, du fait même qu'il existe». IL FAIT LE BIEN PAR LE MAL EN 10 LETTRES - Solutions de mots fléchés et mots croisés & synonymes. Une pensée forte, qui me constitue comme «le gardien de mon frère» avant de me faire être moi-même. «Lorsqu'il est dénué de tout masque, de tous les masques que les différents personnages qu'il est tour à tour lui font prendre (ami, fils d'ami, collègue, mari, jeune, vieux…), le visage de l'autre, rendu à son dénuement et enfin muet, incarne cette responsabilité fondamentale qui est la mienne». «Exigence» Devillairs ne défend cependant pas cette thèse - condensée dans ces mots de Levinas: «Le "Tu ne tueras point" est la première parole du visage» - et lui oppose l'idée que le Moi contient le souci de l'autre, qu'il est «de lui-même habité par une inquiétude morale, sans qu'il faille attendre pour cela une injonction que lui adresserait autrui».
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