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Les bases de l'union sociale B. Le règne de la passion est supérieur à la raison III) La civilisation met tout en oeuvre pour lutter contre cette hostilité que l'Homme déploie envers son prochain A. Le processus de civilisation est une solution contre la nature humaine B. La religion chrétienne peut-être une aide Conclusion Extraits [... ] La tâche de la civilisation est de trouver le moyen d'endiguer la pulsion de mort. Freud parle de limitation, de réduction du capital agressif et non pas de suppression de l'agressivité. La menace a été, est et sera toujours là. La civilisation ne peut pas éradiquer la pulsion agressive parce qu'une pulsion est un fait de nature. On peut transformer, modifier la nature mais on ne peut pas l'abolir. La société met en place un certains nombres de principes, de règles, de devoirs pour pouvoir stabiliser cette agressivité qui est en chacun de nous. [... ] [... ] BENACCHIO Estelle TES1 Ce texte est issu de Malaise dans la civilisation (1929) de Sigmund Freud. ]
La contradiction entre culture et pulsions réside dans le fait que la culture essaie d'instaurer des sociétés pacifiques en restreignant la satisfaction des pulsions sexuelles et agressives. C'est précisément à cause de ces restrictions que ces pulsions finissent par se transformer en sentiment de culpabilité. Voici un extrait de l'œuvre à ce sujet: « […] le sentiment de culpabilité est le problème le plus important du développement culturel, et montrer que le prix du progrès culturel doit se payer avec un déficit de bonheur provoqué par l'élévation du sentiment de culpabilité. » – Le Malaise dans la culture. Chapitre VIII, page 130 – L'homme mutilé par la culture Pour Freud, la culture ne peut se réaliser pleinement que quand elle étouffe les instincts les plus primaires de l'homme. La culture vit dans un malaise perpétuel car, pour qu'elle existe, l'homme doit se réprimer; il doit mutiler cette partie animale qui ferait de lui une bête libre et féroce, celle que Nietzsche admirait. Le dionysisme nietzschéen se retrouve ligoté par les règles que la culture impose.
[... ] Dès lors, le contrôle de l'agressivité suppose de renforcer le Surmoi, dans l'éducation, et de lui trouver des modes d'expression symboliques, dans des spectacles cathartiques, que ce soit des rencontres sportives ou des concerts. Mais il est vrai que si on lui donne l'occasion de s'exprimer, cette pulsion peut déborder et aboutir à une violence incontrôlable (hooligan, émeutes urbaines. Ainsi, si on adopte l'hypothèse freudienne, le danger est impossible à écarter. Mais la violence n'a-t-elle pas, chez l'homme, une autre origine de la nature? La violence pourrait être la conséquence de la vie en société. Naturellement, comme le soutient Rousseau, l'homme est plus porté à la pitié. ] Première Partie Freud conteste une vision traditionnelle de l'homme, qui en fait un être bon par essence. La violence n'apparaîtrait chez lui qu'occasionnellement, dans le cadre de la légitime défense par exemple. Il serait spontanément pacifique, et violent par contrainte, pour survivre. Freud rejette cette approche angélique, et avance que l'agressivité, c'est- à-dire la prédisposition à la violence, fait partie des données instinctives de l'homme.
(Je ne peux m'empêcher, de citer pour ce cas-là, les idéologies politiques des extrêmes, pour lesquelles on reste fasciné par leurs capacités à embarquer des populations entières dans une croyance hallucinante qui les conduit directement au pire des malheurs et ce n'est qu'alors, que, le principe de réalité, les frappera dans son aspect le plus cruel. Après, le nazisme et le communisme on peut aussi ajouter dans une moindre mesure bien sûr, ce qui se passe en France aujourd'hui, où, après les illusions mitterrandiennes, les Français sont replongés dans celles du Hollandisme et payent le prix fort en terme de ralentissement économique et de chômage: les plus pauvres d'entre eux bien-sûr. ) «Autre méthode, celle qui met l'amour au centre et compte tirer toutes ses satisfactions de l'état d'aimer et d'être aimé. Le point faible de cette méthode est que nous ne sommes jamais moins protégés contre la douleur que lorsque nous aimons, ni aussi malheureux et désarmés qu'après avoir perdu l'objet aimé ou son amour.
Extraits de journal 2010- 2019: « Un regard singulier ». A la fin de sa vie, Freud a écrit ce petit livre en 1930. Il introduit son texte en disant: « qu'il l'écrit parce qu'il n'avait rien d'autre à faire ». Il laisse, alors, aller son esprit, sur une des aspirations principale des hommes dans la vie, la recherche du bonheur. J'ai retenu plusieurs passages de ce livre que je trouve intéressants, bien que, comme Freud le dit lui-même, « Pendant ce travail j'ai découvert les vérités les plus banales ». Mais pour ma part, je pense, que beaucoup de ces vérités que je qualifierai d'évidences, ne le deviennent qu'une fois qu'elles sont énoncées. Elles permettent alors, de mieux comprendre, non seulement les comportements humains, mais aussi, à certaines personnes de prendre conscience de ce qui anime leur inconscient et leurs attitudes dans la vie, et ceci, en vue de se réconforter, ou alors, peut-être, pour les plus audacieux, d'évoluer. J'ai donc sélectionné quelques passages, qui ont, pour moi, du sens et parfois fait le lien entre eux par quelques mots pour faciliter la compréhension du lecteur.
Tout cela est si clairement infantile et si peu réaliste qu'il est désolant de penser qu'une majorité des mortels ne pourra jamais dépasser cette conception de la vie. » « Les autres méthodes utilisées par l'homme dans la quête du bonheur pour écarter les souffrances de sa condition cherchent à dominer les sources internes de frustration par la répression des pulsions ». « Une de ces techniques, comme l'enseignent la sagesse orientale et la pratique du yoga, permet d'obtenir le bonheur par le calme. On obtient ainsi une certaine protection par le calme ». « Une deuxième technique de défense contre la souffrance se sert des déplacements de la libido. Elle consiste à déplacer les buts des pulsions. La sublimation des pulsions atteint sa plus grande efficacité quand on sait augmenter suffisamment le plaisir tiré du travail intellectuel et psychique. Cette forme de satisfaction, comme la joie de l'artiste à créer, à donner corps au produit de son imagination, celle du savant à résoudre des problèmes et à saisir la vérité, possède une qualité particulière dont nous pourrions donner un jour une description métapsychologique.